绥德剪纸是陕西剪纸的重要组成部分，丰富的内容，奇巧的造型，精湛的剪工，深刻的寓意，厚重的内涵，广泛的用途，彰显出独具特色、独领风骚的艺术魅力，是千百年来鲜活在黄土高坡上的一朵传统艺术奇葩。

绥德剪纸是大众的心态艺术，是女人的艺术，是与人们的生产、生活、生存、生命息息相关的艺术，是数千年历史文化积淀的承载体和物化语言。

一

数亿年前，沙尘暴从蒙古高原吹来了黄土，铺撒成了这块松软、广袤的黄土高原，经过黄河、无定河的切割，和风霜雨雪的雕刻，形成了黄土山峁圪塔、黄风斗阵共存的绥德自然风貌；看似黄土浑厚却地亩贫瘠，物产不丰，灾害和饥荒经常在这里横行。

绥德，秦以前无建置，史称“荒服”即蛮荒不治之地。秦统一六国后设三十六郡，绥德为上郡治所，“关中自金锁以东，鄜畤以北，皆为上郡地也”《绥德州志》。黄土高坡，无定河畔的荒服之地——绥德，一夜间变成了秦直道以北最坚固的堡垒，守护大秦帝国的北大门。秦大将军蒙恬率三十万大军，始皇长子扶苏为监军，屯驻上郡，暴师十余载，拒匈奴于长城之外，换得“苛政猛于虎”的秦王朝的一时安稳。至今，城中疏属山巅的扶苏墓，城西大理河畔的蒙恬墓，两冢隔河相望，仿佛一代名将叩问自己的少主胡亥的昏庸，又似君臣间回味征战塞北大漠十余年的酸楚。

随着华夏第一个极权帝国的建立，这块“荒服”之地纳入中央集权的版图，被秦王朝以文明的秩序推上历史的舞台。在历史前进的浪尖涛声中，随着蛮荒与文明的碰撞，征服与权力的角斗，一个个色彩显明的权力治所在这里走马灯似的变换更替，或县或郡或州或军建置三十有余，至清雍正三年升为直隶州，1956年撤绥德专员公署改为县治。随着世事变迁，城头不断更换大王旗，绥德赢得了“秦汉名邦”、“天下名州”的美誉；也使绥德在好长一段历史长河中成为陕北的政治、经济、文化、军事的中心。

特殊的地理环境，独具的人文历史，使绥德一直处在陕北文化板块的中心地带，也是陕北文化的发祥地。

绥德的文化是多姿多彩的。由于地处农耕文化和草原游牧文化的融汇带，或金戈铁马、刀光剑影的血腥，或结亲联姻、百年好合的杂处，中原汉民族文明，和北方狄、羌、党项等民族的文明碰撞、交织、浸溶于这方厚土中，形成独具特色的文化土壤，从这里发祥，茂密成参天的郁郁葱葱的陕北文化森林。

绥德文化是在荒凉贫瘠、动荡乱世中产生、发展、丰盈的。贫瘠，使绥德人创造了窑洞民居；饥荒，使绥德人创造了粗粮细做的饮食；生存的艰难辛酸，使绥德人吼一嗓子民歌解忧愁；命运的多舛悲戚，绥德人吹一阵唢呐壮气扬；生活的枯燥乏味，绥德人鼓捣石头玩一会儿玩出了巧夺天工的石雕艺术；为了憧憬美好的生活，绥德人用红纸片片装扮生活，一剪子剪出了绝世大美。

看似荒凉贫瘠外表掩饰下的绥德，人类生存艰难的土地，却是一块民间艺术的沃土。秧歌、唢呐、民歌、石雕、柳编、炕头石狮、剪纸等民间艺术列入国家、省、市级非物质文化遗产保护名录。是国家级“文化县”和国家文化部命名的石雕、民歌、秧歌、唢呐、剪纸艺术之乡。

二

民间剪纸，是女人的艺术。是一种心态的艺术。是人类由原始臻至文明逐渐形成的特定心理积淀和心理观念的物化语言的表现。

绥德剪纸，是生长在黄土高坡大山旮旯里一辈辈一群群山村农妇，用最原始的工具，最简单的材料，创造出一幅幅风格独具、特色显明，最能体现自身本色精神，饱含人类艺术最基本的审美观念和精神品质的作品。是陕西剪纸的一个重要流派体系。

绥德剪纸源于何时？恐怕没有人能做出准确的回答。但是，毫无疑问地、肯定地说，它是华夏民族最古老的艺术之一。我们从贺兰山等处岩图、成都金沙遗址出土的金箔太阳神鸟、史前文化彩陶等图符，以至商周青铜器和本县出土的600多帧汉画像石图样纹饰中发现，远古时代，人类就已经发现和运用了以影像作为物象形象记忆的艺术表现手法，继而创造了在各种材料上镂空的艺术语言。今天的民间剪纸与之在造型和外部特征、构图和留阳去阴的技法上神奇的一致，说明它们之间有着无法分割的传承血脉。太阳神鸟就是在金箔上镂空刻出来的；《史记．晋世家》中周成王“削桐叶为圭”以封弟叔虞的故事；“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱”用桐树叶剪成花样，在自然光的照射下似玩皮影一样逗小娃玩耍。这些都是在有纸之前利用金银箔片、树叶、树皮、皮革等薄片材料剪刻的花纹图符。是剪纸的雏形。真正意义上的剪纸肯定是在纸的发明之后。我国生产出了世界上第一张纸，当在西汉时代。纸的出现，其便于剪镂的性能更符合民俗活动对剪纸大量的需求，随之这种镂空剪刻艺术在民间产生、传播、广泛开来。绥德剪纸产生的时代一定和华夏民族的镂刻艺术产生的时代同步。单从本县出土的汉画图样和民间剪纸的绝妙相似，足以说明绥德剪纸是中国版图华夏民族最古老的民间艺术之一。

绥德剪纸是应民俗活动事项而创作而存在，因其材料的不易保存，所以很难寻找出代表各个历史时期精神风貌的传世作品。但我们也能从至今鲜活在民间民俗活动中的剪纸作品，对照历代典籍记载和文人吟咏中找回历史的影子。唐代诗人杜甫在《彭衙行》中记载了朋友为自己“暖汤灌我足，剪纸招吾魂”的治病方法。剪一张招魂娃娃治病，至今在僻远山乡中流行。不敢说图样的绝对相同，但肯定相似。

由于绥德地处边塞，远离皇畿帝乡，文化上的相对封闭，民俗风情传承的相对稳定，剪纸这种依附民俗活动存在的民间艺术，其纹样其体裁其用途较完整地保持着初始的基本形态和文化内涵。我们得以从今天的剪纸中领略到绥德剪纸初始期的神秘，发展期的神韵，成熟期的美轮美奂。绥德剪纸和绥德汉画像石一样，是穿越时空解读陕北乃至北方地区政治、经济、文化，以至人们对宇宙的认识、人生的感悟的图样密码和获取历史启迪的活化石。

绥德剪纸技艺的获得和传承，不像唢呐、石雕等民间艺术有明确的固定的师徒传承谱系。而是一种无意识的且是与生俱有的传承。在陕北婚礼“送儿女馍馍”仪程中，反穿山羊皮袄的婆婆一声“……养小子要好的，穿蓝衫戴顶子；生女子要巧的，石榴牡丹冒绞叻。”像神的旨意，使来到人间的女娃娃从小就爱玩弄剪子纸片；刚懂事在奶奶外婆的稍事指点下，就剪出了连奶奶外婆都没见过的莲花、牡丹、狮狮、毛猴猴的精美造型；稍大，花鸟鱼虫、飞禽走兽均能心随手动信手剪出，且鲜活生动，跃然纸上。在绥德人眼中，好小子就要“穿蓝衫戴顶子”功成名就；“石榴牡丹冒绞叻”则是达到巧女子的最高标。“冒剪叻”也可表征民间剪纸艺术与宫廷艺术、文人艺术个性表达的遮遮掩掩、无病呻吟存在的区别和距离。它在符合本区域文化传统集体性和民俗文化的民间政治性外，无拘无束地表达着作者的精神世界和个人审美情趣，以女人的视觉，女人的感悟，女人的艺术，用一把剪刀在纸片间进行心灵的倾诉，对生命的讴歌。把喜悦、悲伤乃至怒吼的情感无遮无掩地宣泄；把生产、生活乃至生殖的要义在大庭广众之下召示。

三

任何一种民间艺术的生产都与产生地的自然风貌、人文历史、文化积淀等文化土壤有关。文化土壤的不同，创造的艺术产品风格差异很大。绥德剪纸归属陕北剪纸并极具代表性，其表现形式和艺术风格都有显明的特色。

以线面为主的造型手法。绥德剪纸是阳纹线线相连，阴纹线线相断，以线为主，以面为辅的造型手法表现物象的。在把握线的断连的同时，讲究线的“圆、尖、方、柔、刚”，达到“圆如秋月，尖似麦芒，方像砖块，柔胜青丝，刚过巨椽”。

影廓式图符化的构图。绥德剪纸不同其他绘画艺术，不是三维空间的表现。它突破透视、比例的桎梏，通过夸张、变形、对称、均衡、连续、组合、重叠等艺术表现手法，把要表现的所有物象按内容上的联系，有机地平铺在同一平面上，形成图符式的画面。

浪漫主义的写意表现手法。由于受到工具和材料的局限，绥德剪纸在处理物象时，追求神似而不拘泥形似，在抓住物象主要特征的同时，大胆取舍，恣意夸张变形，甚至扭曲物象以适应线条的自然连接，创造出质朴、粗犷、简洁、明快的作品来。写意手法更能自由地、淋漓尽致地抒发作者个人的精神品格和审美情趣。

色调单纯对比鲜明的简约风格。绥德剪纸一般根据用途的不同选用红、黄、蓝、白、绿等单色纸剪出，在张贴时进行有机搭配，如年节、婚俗使用大红纸配以绿纸，丧俗中则以白纸为主配以黄纸或蓝纸，形成适合民俗事项约定俗成色彩需求的，达到个性显明、对比强烈的视觉效果。先剪后染或先染后剪在同一幅剪纸中进行色彩搭配的剪纸，大多用在神祇前的香插、庙会的罗伞、纸塔纸吊上，也以一种颜色为主色调，配以一两种辅色，获得协调、明快的美感。

讲究准、稳、巧的剪工。绥德剪纸除了构图立意外，其风格特点和美感主要在剪工技巧的优劣上体现。剪工技巧讲究“准”，不准，则破坏优美的造型；不准，则将连处剪断，断处相连。讲究“巧”，剪刀的移动要手随心动，剪随手动，自然剪切，才能结合不同物象表现出它的质感、量感、力感来。特别是“锯齿”的剪切，能做到均匀、刚柔、钝锐的变化来。讲究“稳”，在剪纸时，剪刀的下刀起刀、行走的快慢曲折都要稳，才能根据物象的不同，剪出其精神风貌和美的特质来。

四

绥德剪纸是大众心态艺术，主要表现在婚嫁、丧葬、年节、庙会、巫俗等民俗活动事项中。

绥德剪纸，随着远古人类敬奉天地诸神、宗庙先祖、驱鬼辟邪的巫术等活动而产生，在民间独自顽强地生长。随着历史的列车经千百年奔驰至今，依旧依附于民间民俗文化活动中。按照剪纸题材、纹样和功用可分为如下几大门类，即：

巫俗剪纸。巫术这种原始的辟邪驱鬼民俗活动，至今较完好地存活在广大乡间。作为巫术活动的主要道具之一——剪纸图符，还在这种活动中发挥着作用。当有人受到极度惊吓，认为魂魄离体，就剪一“招魂娃娃”招引魂魄回附身体。久旱无雨，剪一“独女捣棒槌”乞求天降甘霖。久雨不晴，剪一“簸箕娃娃”驱云止雨。剪一“五道娃娃”贴于家中，可辟邪去疾。剪一“抵牛”贴于门楣，可防瘟疫侵入。剪一“倒吊驴”贴于大路边的树上，可治小儿夜哭症……巫术剪纸，是为招魂、驱鬼等巫术活动特制的咒符式剪纸。

祭祀剪纸。这类剪纸多用于庙会、年节等活动，为敬奉神灵而特制。如庙会期间为神灵制作的引乐鼓、塔吊、罗伞上的五色云勾幔子，庙门上贴的门笺；过年时，在门神、灶君、天神、土神、井神、厕神、被称为青龙白虎的碾磨上贴的门笺和云勾幔子，烧香的香插上的云勾纹饰，还有根据不同神灵剪的专用剪纸，如“鼠咬天开”“牛头马面”等。祭祀剪纸既有敬奉神灵、祈求神佑，达到五谷丰登，六畜兴旺，人丁平安，万事大吉的特殊寓意，又渲染了气氛增添了神秘感。

婚嫁习俗剪纸。用于婚俗礼仪活动的剪纸，称为“喜花”。主要粘贴于洞房的窗户、室内家具摆件、嫁妆、面鱼、离母糕上，或替样绣于鞋垫、围裙、肚兜、针扎、烟袋等物品上。婚俗剪纸纹样图案以生殖崇拜为要义，以隐语、寓意、谐音等手法，将喻意男阳女阴的花卉、鸟兽等动植物组合成诸如“碗扣老鼠”、“鲤鱼唆莲花”、“鲤鱼戏牡丹”、“蛇盘兔”、“石榴套牡丹”、“狮子滚绣球”、“二龙戏珠”、“龙凤呈祥”等图案，既表征了婚俗阴阳相交，子孙繁衍的生命识意的本真，又给婚俗活动注入了本源文化的活力，更渲染了婚俗隆重、喜庆的氛围。

丧葬礼仪剪纸。人老瞌了门楣上挂的“岁岁纸”，灵棚上挂的“吊子”，出殡时扛的“引魂幡”，沿路撒的“纸钱”，墓前烧的“纸火纸扎”，“犯七”者从丧主家至墓地插的“犯七旗”，坟上插的“犯七伞”，以及灵牌香斗寿衣寿鞋等处，或是纯粹由剪纸，或在物品上面粘贴剪纸，或是替样绣出剪纸图案，诸如“仙鹤引魂”、“生命之树”、“九狮同居”、“暗八仙”、“祥云勾子”等图样。有的是一种咒符，有的作为一种寓意载体，有的还是逝者到另一个世界的用具，祝贺亡者入土为安，肉体消亡，灵魂不死，仙逝升天到另一个世界去生活，达到延续生命，生命永恒的美好愿望；祈祷亡者在天之灵佑护子孙，家道兴盛，富贵长久。

年俗剪纸。年俗剪纸又叫“窗花”，是绥德剪纸的主要门类。进入腊月，巧女子俊婆姨三个一伙，五个一群，剪刀舞动，纸片翻飞，在嬉笑声中为自家剪着过年张贴的窗花。这是一年一度剪纸创作的高潮和集中时段。剪的过程，既是互相学习的过程，更是一种比赛，看谁的剪工好，花样多。年俗窗花主要贴在窑洞的门窗上，天窗上贴大窗花，坐窗格上贴小窗花。年俗窗花全部为表现喜庆丰收、迎春纳祥、吉祥如意、合家欢乐、招财进宝美好愿望的内容，由花鸟草虫、果木菜蔬、文房四宝、琴棋书画、佛教八宝、圣人贤士、十二生肖、文字器具等组成的纹饰图样。既将美好的祝愿用窗花的形式张扬，又装扮了年节，让最盛大、最隆重的节日过得红红火火。

社火类剪纸。闹社火是绥德人过春节的一项最红火的内容，如转九曲、摆灯山等。在这些活动中，也要用到剪纸作品。如灯山、九曲阵上张贴的大小彩吊、图符、装饰性花卉。既是社火活动中的特定符号，又是一种装饰美化，神圣而具观赏性。

装饰类剪纸。主要剪贴在胶泥制的面囤、瓦罐、碗架等器具上，或替样绣在荷包、针扎、围裙等物品小件上，或炕围、暖阁等处。是妇女们凭借自己的聪明才智，自己动手，用自己的精神品质和审美情趣装扮生活、美化生活，满足自身精神生活的需要。充满了质朴、纯真、简约的艺术特色和生活情趣。

绥德剪纸是用最原始的工具，最简单的材料创造出的天籁之美。一把小剪刀、铅笔就是主要工具，如进行染色，找几只碗就够了。五色彩纸、麻纸、黄表、大红纸是剪纸的主要材料，如进行染色，另购红、黄、蓝、绿、青五种颜料。

因用途的不同，剪纸的图样纹饰不同之外，其剪制作者和纸色选择上有约定俗成的俗规和民俗禁忌。年俗剪纸和装饰剪纸，婆姨女子都能动手，且大多是自剪自贴。婚俗剪纸，由夫妻双全、子女满堂的老者剪制，忌寡妇、再婚、无子女妇女和未婚女子剪制。祭祀、社火类剪纸由举办人剪制。丧俗剪纸，由孝子、纸匠、阴阳师分别剪制。巫术类剪纸则由巫婆、神官剪制。婚俗、年俗剪纸纸色主要为红色，配以少量绿色，忌用其他色纸。丧俗剪纸用白色、黄色、蓝色、忌用大红色。祭祀类、社火类剪纸则用红、绿、白、黄、青色，是五行学说遗风的一种体现。

五

绥德剪纸，是女人的艺术。

走进绥德的每个村落每个家庭，随便找几名妇女，都能拿起剪刀就剪出几幅窗花来。剪纸，已成为山乡妇女的女红之一。

但不是每个会剪纸的妇女都能被左邻右舍公认为巧女人，“石榴牡丹冒绞叻”的巧女人，在一个村或十里八乡出那么一个或几个。在有了剪纸展出评奖的今天，出类拔萃者也只是少数。

在绥德剪纸艺术天地里，除去一般会剪的之外，被称作传谱型的代表性人物有刘彩芳、周苗苗、王海云、李旭、贺艺等。他们是靠熏样、替样的方法按照图样剪，没有自己创作的作品，但剪工精湛，技艺高超。

被称作传统型的剪纸代表性人物有王兰英、郝国兰、徐润莲、王桂英、李桂芳、王玉英、郭宏雄（男）等。他们都是冒剜冒剪的高手。在内容、风格上秉承传统，进行创作，徒手剪工功底达到炉火纯青。

被称作创新型的剪纸代表性人物有陈艳芬、曹毛女、康巧莲、武燕、汪永红（男）、钱凯（男）等。他们继承传统，大胆创新，创作出许多时代感强的好作品，剪工技艺十分精湛。

在传统型和创新型代表性人物中，大都多次参加县、市、省和国家级展览会和比赛，不少人捧金而归。为传承、弘扬、宣传绥德剪纸做出了贡献。

六

为保护、传承绥德剪纸艺术，2008年对绥德剪纸艺术的历史渊源、分布状况、风格流派、民俗功用、文化内涵、存活状况和剪纸艺人存量情况，进行全面的普查。在普查的基础上，将调查记录、影像资料、代表作品、代表传承人等普查资料进行科学的整理建档。完成了市、省级非物质文化遗产名录的申报工作。给绥德剪纸的传承、发展增加了强大的助推力。